韩驹在这首诗中指明禅与诗自古以来似乎有不解之缘两者皆须从悟入

韩驹在这首诗中指明禅与诗自古以来似乎有不解之缘，两者皆须从悟入手。初学写诗时，需要参访明师，咬文嚼字；一旦入门，悟到诗的精髓，即可信手拈来，出口成章。学禅又何尝不是如此，参禅之初，需要在禅堂中学习参禅的步骤与技巧，参访善知识；一旦入门，“常行一直心”，砍柴挑水、行住坐卧皆有禅味。这就是六祖惠能所提倡的“一行三昧”，即专注一行而修习正定。这就将禅定的内涵由禅堂扩充到日常生活，专注于当下正在做的事，成为惠能禅法的最大特色。

莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言，『常坐不动，妄不起心，即是一行三昧』。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。

善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。不要只在口头上说正直，心里却想着谄媚曲邪的事；不要口说着一行三昧，却不用正直的心来修行。要用正直的心来修行，不要在一切法上有所执着。愚迷的人执着于法相，执着于一行三昧的名相，因而会开口就说“常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧”。持这种见解的人，就如同没有情识的木石一样。这种修行观其实正是妨碍修道的因缘。

善知识！佛法必须是通达无阻的，为什么反而被名相滞塞灵性呢？心不执着于文字法相，便能通达“道”；心若执着于名字法相，就叫作茧自缚。如果说长时间地死坐不动，就是在修“一行三昧”的话，就如同舍利弗当年在树林中长久静坐，反而遭到维摩诘的呵斥。

善知识！还有人教人静坐时，只要守住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，认为以这种方法修行就可以建立功德。糊涂的人不懂打坐的真正方法，一再执迷修定慧的名相，以致颠倒虚妄。现在像这样理解修定慧的人很多，若再以此教导别人，更是大错特错。

赏析与点评

舍利弗一心在森林中苦练禅修，维摩诘严厉批评他：“不必是坐，为宴坐也。”唐中期兼通华严和禅的圭峰宗密把“禅”分为五种：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。“是坐”属于小乘禅，强调常坐不动，看心观静，容易使人误入断绝一切念头的傻坐，成为障道因缘。“宴坐”属最上乘禅，通过参禅，“不于三界现身意，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；不断烦恼而入涅盘，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可”。通过参禅，观照万法空无自性，“心不住法，道即通流”，顿悟自心本来清净。