同域同一个境地,胁凌胁迫欺凌,武高诱注“士也江淮间谓士曰武”

同域：同一个境地。　胁凌：胁迫欺凌。　武：高诱注：“士也。江淮间谓士曰武。”

直：只。　要：通“徼”，求取。　宫：以天地为宫室。《道藏》本、刘绩《补注》本同。《文子·精诚篇》、《庄子·德充符》作“官”。　怀：囊括。　造化：指天地阴阳变化。　至和：最高的和气。　直：特。　偶：通“寓”。高诱注：“外直偶与人同形，而内有以大道也。”　“观九钻一”句：高诱注：“九，谓九天。一，龟也。观九天之变，钻龟占兆。所不知事亦云然也。”按：此为《洛书》“戴九履一”语之用。九，离卦。一，坎卦。钻，有推究义。　“而心未尝”句：高诱注：“谓心生与道同者也。”按：以上化自《庄子·德充符》。

周武王讨伐商纣王，在孟津渡黄河。这时波浪之神，迎着水流而发起冲击，狂风肆起，天地一片昏暗，人、马之间都不能看清。在这个时候，周武王左手举着黄钺，右手挥着白旄，瞪大眼睛向水怪挥道：“我担当起天下的重任，哪个胆敢阻挡我的意志！”这时候狂风停下来，而波涛也平息了。

楚国鲁阳公和韩国交战，双方战斗正激烈之时，太阳快要落山了，鲁阳公举起戈挥向太阳，太阳为他返回了三舍。

保全天性和本真，不使身体受到亏损的人，遇到急切危难的事情，精诚尚还可以和上天相通。至于说到性情没有离开“道”的根本的人，做什么事情不能够成功呢？那种把死生放在同一个境地，是不能够被胁迫欺凌的，就像勇士一样，一个人可以称雄于千军万马之中。这些人只是为了求取名声罢了。既然这些以立功名来为自己求取的人，尚能够这样，又何况那些以天地为宫室，囊怀万物，和阴阳变化做朋友，含怀最高的和气，只是把人形当作暂时的寄寓，能够观察九天变化，钻龟占卜，知道那些所不知道的事情，而心性与“道”同在的人呢？

昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声，孟尝君为之增欷唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此皆得清尽之道，太浩之和也。

雍门子：战国琴师，名周，居于齐国的雍门，因以为号。亦载于《说苑·善说》、《新论·琴道》等。　哭：高诱注：“犹歌也。”按：指因悲伤、激动而流泪、发声。　见：高诱注：“犹感。”　孟尝君：齐相田文，战国四君子之一。袭父爵，封于薛（今山东滕州）。称薛公，号孟尝君，《史记》有传。　已而：过后。　陈辞：陈述言词。有陈说利害之义。　通意：表达心意。　抚：按，摸。　增：添加。　欷：抽泣声。　唈：因悲哀或愤懑而气结、抽噎。　狼戾：散乱。

“精神”：《文子·精诚篇》作“精诚”。高诱注亦作“精诚”。　谕：表明。　不传之道：即不可言传的道理。高诱注：“言能以精诚哀悲感伤人心，不可学而得之，故曰不传之道也。”