【译文】先生说“朱子的‘格物’学说只是欠缺主旨就像他所说的‘

【译文】先生说：“朱子的‘格物’学说，只是欠缺主旨。就像他所说的‘察之于念虑之微’，这一句不应该和‘求之文字之中’、‘验之于事为之著’、‘索之讲论之际’混为一个层面的东西来谈，这是不分轻重！”

语出朱熹《大学或问》：“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。”

【14】问“有所忿懥”一条。先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

【译文】有人向先生请教“有所忿懥”一节。先生说：“愤怒等情绪，人心怎能没有呢？只是不应当有罢了。一个人在愤怒时，只要带了一份私意，愤怒就会过当，就不是心体廓然大公的状态。因此说有所愤怒，心就不能达到中正。如今对于愤怒等情绪，只要做到物来顺应，不掺杂一毫私意，心体自然就能廓然大公，达到本体的中正平和状态。就好比出门看见有人在争斗，对于有错的一方，我的心也会愤怒。然而即使愤怒，这个心却仍处于廓然大公的状态，没有动一点气。现在对别人发怒也应该这样，这才是中正。”

有所忿懥：语出《大学》：“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”

【15】先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇：都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别：何曾着父子、君臣、夫妇的相？”

【译文】先生曾经说：“佛教不执着于相，其实是执着于相。儒家执着于相，其实是不执着于相。”学生向先生请教。先生说：“佛教害怕被父子关系牵累，就逃避父子关系；害怕被君臣关系牵累，就逃离君臣关系；害怕被夫妻关系牵累，就逃离夫妻关系。这都是因为执着于君臣、父子、夫妻的相，就一定要去逃避。像我们儒家，有父子关系的，就把仁爱放置在这层关系中；有君臣关系的，就把忠义放置在这层关系中；有夫妻关系的，就把差异放置在这层关系中。何曾有过父子、君臣、夫妻的相呢？”

着相：佛教语。有意识地表现出来的形象状态。

黄修易录

【】黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光，被云来遮蔽，云去，光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”

【译文】我问：“心中没有恶念时，空空荡荡的，此时是否还要存养一个善念呢？”先生说：“清除了恶念，就是善念，就是恢复了心的本体。譬如阳光被云层遮蔽，云层散去，阳光又出现了。如果清除了恶念，又要去存养个善念，就像在阳光下点燃一盏灯。”

黄修易，字勉叔，生平不详，王阳明的学生。

【2】问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功。良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成工夫。”

【译文】问：“我近来用功，也确实觉得不再产生妄念，但心里还是阴沉沉的，不知要怎样才能使它光明？”先生说：“刚开始下手做工夫，怎么能使心里马上光明呢？譬如奔腾的浊水，刚倒进水缸中，一开始的样子虽然是静定下来，但仍然还是混浊的。必须等到澄定时间久了，渣滓自然全部沉淀下去，恢复到清澈状态。你只要在良知上做工夫，良知涵养时间长了，阴暗自然能变成光明。现在马上就要见到清澈的效果，就是拔苗助长一样，不是真正的工夫了。”

黑窣窣：真正漆黑一片，越地俗语。