韩驹在这首诗中指明禅与诗自古以来似乎有不解之缘，两者皆须从悟入手。初学写诗时，需要参访明师，咬文嚼字；一旦入门，悟到诗的精髓，即可信手拈来，出口成章。学禅又何尝不是如此，参禅之初，需要在禅堂中学习参禅的步骤与技巧，参访善知识；一旦入门，“常行一直心”，砍柴挑水、行住坐卧皆有禅味。这就是六祖惠能所提倡的“一行三昧”，即专注一行而修习正定。这就将禅定的内涵由禅堂扩充到日常生活，专注于当下正在做的事，成为惠能禅法的最大特色。

莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言，『常坐不动，妄不起心，即是一行三昧』。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。

善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。不要只在口头上说正直，心里却想着谄媚曲邪的事；不要口说着一行三昧，却不用正直的心来修行。要用正直的心来修行，不要在一切法上有所执着。愚迷的人执着于法相，执着于一行三昧的名相，因而会开口就说“常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧”。持这种见解的人，就如同没有情识的木石一样。这种修行观其实正是妨碍修道的因缘。

善知识！佛法必须是通达无阻的，为什么反而被名相滞塞灵性呢？心不执着于文字法相，便能通达“道”；心若执着于名字法相，就叫作茧自缚。如果说长时间地死坐不动，就是在修“一行三昧”的话，就如同舍利弗当年在树林中长久静坐，反而遭到维摩诘的呵斥。

善知识！还有人教人静坐时，只要守住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，认为以这种方法修行就可以建立功德。糊涂的人不懂打坐的真正方法，一再执迷修定慧的名相，以致颠倒虚妄。现在像这样理解修定慧的人很多，若再以此教导别人，更是大错特错。

赏析与点评

舍利弗一心在森林中苦练禅修，维摩诘严厉批评他：“不必是坐，为宴坐也。”唐中期兼通华严和禅的圭峰宗密把“禅”分为五种：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。“是坐”属于小乘禅，强调常坐不动，看心观静，容易使人误入断绝一切念头的傻坐，成为障道因缘。“宴坐”属最上乘禅，通过参禅，“不于三界现身意，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；不断烦恼而入涅盘，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可”。通过参禅，观照万法空无自性，“心不住法，道即通流”，顿悟自心本来清净。