“泓之战”几句：许慎注：“宋襄公与楚战于泓，楚人败之，襄公获也。”按：泓，古水名，在今河南柘城县。前638年成为霸主的宋襄公与楚战于泓水。楚军强大，襄公自称“仁义之师”，要等待楚军渡河摆列阵势再战，结果自己伤股，军队大败。第二年不治而死。见《左传·僖公二十三年》。亦载于《韩非子·外储说左上》，并见《史记·宋世家》。　获：《广雅·释诂三》：“辱也。”

“宋伯姬”三句：许慎注：“伯姬，宋共公夫人。夜失火，待傅母，不至不下堂，而及火死之也。”按：事见《左传·襄公三十年》。亦见《汉书·五行志》、《列女传·贞顺传》等。

方：《仪礼·聘礼记》郑玄注：“板也。”即版牍。指书籍。指：通“旨”。旨意。　一概：一端，一节。

圣人之德像上天覆盖一切，如大地运载万物，像日月照耀，阴阳和调，四时变化，对待不同的万事万物，没有旧的，没有新的；没有亲近的，没有疏远的，因此能够效法天道。上天不会只有一个季节，大地不会只有一种利益，人也不能从事一样的事情，因此事业不能够不是多方面的，奔驰行走也不得不是不同的方向。五行具有不同的气色而都能适宜协调，六艺具有不同的科目，而都符合大道。温柔仁惠，是《诗》的风格；质朴宽厚，是《书》的教义；清新畅达，是《易》的大义；恭敬谦让，是《礼》的要求；宽容简易，是《乐》的感化主旨；讽刺弊政，辩明要义，是《春秋》的美义。因此《易》义的丧失，注重鬼神；《乐》旨的失去，成为淫乱；《诗》义的丧失，使人愚蠢；《书》旨的失去，使人拘泥；《礼》仪的丧失，使人嫉恨；《春秋》失去大要，使人相互非议。六种经典圣人同时采用而加以裁定。

如果失去根本，就会造成混乱；掌握根本，就能得到大治。它的精美之处在于和调，它的失败在于权变。水火金木土谷，种类不同而都能得到使用；规矩、权衡、准绳，形体不同而都能得到施行；丹青、胶漆，性质不同而都能被使用。各种物品都有适宜的标准，万物各自有适宜的地方。圆的轮子，方的车子；纵放的是辕，横摆的是衡，按照不同的情势得到不同的便利。车两边的骖马要奔驰，中央的服马却要一步步行走；衣带是不厌烦新的，带钩是不讨厌用旧的，各自处于不同的地方，有不同的适宜特点。《关雎》一篇从鸟起兴，而君子赞美它，因为它们雌雄居处和谐；《鹿鸣》一篇从兽起兴，而君子重视它，取用的是它们看见食物便相互打招呼；泓水之战的时候，宋军失败而国君被辱，而《春秋》肯定他，是取用他的不击鼓不摆阵势，希望双方不去开战的仁心；宋伯姬坐不离开席位，活活被烧死，《春秋》赞扬她，取用的是她不越礼仪而随便行动。成就功名，建立事业，哪里需要做更多的事情呢？典籍记载中所说的观点，只是取用其中一个方面罢了。

王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，及阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，喋虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也；周公诛管叔、蔡叔，以平国弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也；汤放桀，武王诛纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣；乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。

舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁；箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可（贪）［令］进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。

赤松：即赤诵子。古代传说的得道仙人。已见本书《齐俗训》。　慝：许慎注：“恶也。”按：即邪恶。　及：《道藏》本、刘绩《补注》本作“吸”。及，通“汲”。有汲取义。　喋：《道藏》本、刘绩《补注》本作“”。《史记·魏豹彭越列传》司马贞索隐：“喋，犹践也。”通“蹀”。《广雅·释诂一》：“蹀，履也。”《龙龛手鉴》：“蹀，正；，今。”蹀虚，脚踏空虚，即飞升之义。　轻举：轻身升起。